左边小山包是宝塔山，宝塔山正对面破额山， 

　　宝塔山附近的两个小洲即青洲 

　　拍摄地点：江口街古码头（刘江平／摄） 

　　早上，县文物管理所所长黄小斌来电话说：“江口有一首柳宗元的诗，明天在江口乡政府召开研讨会，你是否有意参加。” 

　　江口怎么会刻有柳宗元的诗？作为一个文史爱好者，怎么从来没有听说过这事？ 

　　我毫不犹豫，答应了下来。 

　　第二天，我与黄小斌所长冒着淅淅沥沥的春雨，前往江口。 

　　会议室挂着 “江口乡2016年文化工作座谈会暨‘怀柳塔’重建工作研讨会”会标。 

　　参加会议的有柳州市文史专家，柳州市柳宗元研究院顾问孙代文、陈铁生，柳州市博物馆原副馆长刘文，县里有关部门的领导，文史爱好者以及江口乡、江口村民委、宝塔屯有关领导。 

　　听了介绍，观看了有关视频、图片，我才明白，柳宗元写过一首《酬曹侍御过象县见寄》的诗，诗中写到的“破额山”，就位于江口宝塔屯对面的柳江岸边。 

　　哦！这个我懂，我知道柳宗元有这么一首诗。我原来误认为黄小斌所长说的是在江口发现了刻有柳宗元的一首诗。 

　　会议上，与会者畅所欲言，纷纷表示，支持重建“怀柳塔”，甚至于建设“怀柳园”，以此为名片，带动江口乡的建设。 

　　这座塔建于何时？毁于何时？为何而建？对柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》这首诗的理解，遂成了是否应该重建“怀柳塔”的关键。 

　　目前，全国对柳宗元的研究方兴未艾，正在掀起一个新的热潮，由广西的柳州市、湖南的永州市、山西的永济市（柳宗元故里）每两年轮流召开柳宗元国际学术研究会。 

　　对江口宝塔的研究，很有意义。 

　　一、宝塔探究 

　　（一）宝塔遗址 

　　为掌握第一手资料，笔者与鹿寨政协文史委主任覃富军、文史委成员王彩君、梁小运，政协机关工作人员罗文远，2017年3月23日，驱车来到宝塔屯，在江口文化站站长陶礼波、宝塔屯队长覃富林（49岁）、宝塔村民覃国辉（72岁，1945年生于南蛇屯）、刘耀中（55岁）等宝塔屯村民的带领下，实地考察了宝塔遗址。 

　　宝塔遗址位于距宝塔屯约50米的宝塔山顶。 

　　宝塔山，一座秀丽的不很高的土山。昨天，刚下过雨，道路极其泥泞难走，我们攀着树枝，扯着野草，一步一步登上宝塔山顶。 

　　宝塔遗址只剩下一座塔基。 

　　掏出准备好的软尺，我们对宝塔遗址进行了丈量。 

　　塔基呈等边六角形，边长146公分，夹角约120度。基石为十分明显的人工开凿的料石，呈梯形，高35公分，内边长60公分，外边长88公分。  

  

　　对宝塔遗址进行丈量 

　　左起：江口文化站站长陶礼波  宝塔屯队长覃富林 

　　（刘江平／摄） 

　　我们又仔细观察了砖缝，石灰沙浆砌砖。 

　　在遗址，我们发现了散落的砖头，砖头呈淡青色，长26.5公分，宽12公分，高6公分。 

　　这应该是建塔的青砖。 

 

  

　　丈量宝塔遗址青砖（刘江平／摄） 

　　我们还发现了散落的黄色琉璃瓦。 

　　这应该是塔顶的琉璃瓦。 

  

　　宝塔遗址的黄色琉璃瓦（刘江平／摄）  

　　拨开遮目的树枝，向南眺望，真美呀！ 

　　宝塔山正对面，破额山静静地站立在柳江旁，一条石缝自上而下一破到底，恰似人的额头被破开，这，就应该是破额山得名的缘由。 

　　破额山后西南面，是挂榜山，村民告诉我们，这山形好似古代科举制度悬挂的皇榜，取名挂榜山，意指“金榜题名”。 

　　破额山后东南面，是拇指山，此山形极似拇指，因而得名。拇指山从导江方向看，恰似一猪头，故导江一带的人们称其为“猪头山”。 

　　秀丽的破额山，高耸的拇指山（猪头山，在导江一带有“三天不见猪头山就会哭”的说法，极言猪头山之高），寓意极佳的挂榜山。三山互为犄角，非常壮阔。  

  

　　拍摄地点：宝塔山下柳江河北岸，正对面为破额山，破额山右后面（西南面）挂榜山， 

　　左后面（东南面）拇指山（又名猪头山）（陶礼波／摄） 

　　宝塔山下，是波光粼粼静静东流的柳州人民的母亲河——柳江。 

　　柳江从柳州顺流而下，到达江口，支流洛清江在江口汇入柳江（这就是江口的得名）后，再顺流而下。不远，就被浮在柳江河上的两个小洲（名清洲）分成了三股（主航道在北边，属江口管辖，两个清洲属柳江区白沙镇管辖），柳江流过清洲后，三股又汇成一股，继续向东，流经破额山下。 

　　有山有水有洲，再加上红的花，白的帆，绿的水，色彩斑斓，好一幅美景！ 

  

　　 拍摄地点：宝塔山顶。小洲即北边的青洲（刘江平／摄） 

　　（二）江口宝塔修建缘起 

　　    对于江口宝塔建设的起缘，民间有两个传说。 

　　一说是为了纪念柳宗元。柳宗元在柳州任刺史时，柳州还是个非常荒凉的地方，是个还未开化的南蛮之地。柳宗元在任柳州刺史期间，十分勤勉，释奴、劝农桑、建堤坝、修水利，由于操劳过度，竟病逝于任上。柳宗元在任虽只有短短4年，却很得柳州人民爱戴，以至于柳宗元病逝于柳州后，按当时习俗，遗体运回了老家安葬，但“有德于民民祀之”，人们为他建造了衣冠冢，建立罗池庙（柳侯祠）、柑香亭。解放后，人民政府以罗池庙、柑香亭为中心，修建了柳侯公园，将正对于罗池庙的一条街起名“罗池路”。 

　　凡此种种，可见柳州人民对柳宗元的爱戴。 

　　人们在柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》所描绘的破额山正对面，现今隶属于江口乡的一座小山上，也修建了一座塔，表达人们对柳宗元之怀念，人们称之为“怀柳塔”。 

　　二是缘于江口与白沙的“斗法”。江口、白沙隔江相对，历来分属不同县域。现如今，江口乡属鹿寨县，白沙镇属柳江县（现改为柳江区）。历史以来，江口、白沙都是圩镇。当年，江口人与白沙人为争夺集市的繁华，白沙人在江口的正对面修建了一座庙，江口人就找到了这座山，修建了一座塔，目的都是为了震慑对方，争夺集市的繁华。 

　　这两个传说，都没有文字记载，都是民间口头流传，到底哪个更靠谱？ 

　　带着这个疑惑，我们一行回到江口街。在江口乡宣委廖黎宇和文化站站长陶礼波的引导下，我们一行考察了江口古码头。 

　　我曾多次来过江口古码头。那时，没装有心事，只是随便走走，没什么特殊感觉。现在，刚考察完宝塔遗址，来到古码头，感觉就大不一样。 

　　宽阔的柳江就在眼前，向左转头，看向柳江下游。远远的，一座山站立于柳江边，那不是破额山吗？陶礼波告诉我，是的，那就是破额山。陶礼波指指点点，又告诉我，破额山对面，那突出到江中的白色的那个角，那是个小山，就是我们刚才登临的宝塔山，距离我们江口街这里，有十来里水路。（见题图） 

　　我突然有所感悟！这就是人们在宝塔山建塔的原因，那是观看破额山的最近距离，是最佳观景点。 

　　宝塔山距白沙镇较远，有十来里之遥，看来，对决风水之说，不一定靠谱， 

　　为纪念柳宗元而建塔的说法来得更靠谱些。 

　　从建塔的功能来说，我国大体上分为两大类，一类与佛教有关，一类是风景塔，建在江边的风景塔一般都兼有压邪镇水的功能。 

　　柳宗元的事迹，历来得到人们的传颂，《旧唐书》为其作了传。在《旧唐书•列传卷第一百一十》中记载，柳宗元被贬柳州时，同为因王叔文案被贬的刘禹锡被贬播州（今贵州省遵义市）。“柳宗元谓所亲曰：‘禹锡有母年高，今为郡蛮方，西南绝域，往复万里，如何与母偕行？如母子异方，便为永诀。吾与禹锡为执友，胡忍见其若是？’即草章奏，请以柳州授禹锡，自往播州。会裴度亦奏其事，禹锡终易连州（今广东清远连州市）。”可见其义。 

　　《旧唐书•列传卷第一百一十》中又记载“柳州土俗，以男女质钱，过期则没入钱主，宗元革其乡法。其已没者，仍出私钱赎之，归其父母。江岭间为进士者，不远数千里皆随宗元师法；凡经其门，必为名士。著述之盛，名动于时，时号柳州云。有文集四十卷。元和十四年十月五日卒，时年四十七。子周六、周七，才三四岁。观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师，时人义之。”可见其受人爱戴。 

　　    综上所述，笔者认为，江口塔修建的初衷，肯定不是与佛教有关，也不是与白沙斗法，而主要是为了怀念柳宗元，兼而有压邪镇水、保佑黎民百姓和过往船只平安的心愿。 

　　（三）江口宝塔建于何时 

　　从文献资料中，笔者目前查不到江口宝塔建于何时。但从种种情况来分析，宝塔极有可能是建于清代。 

　　第一、从宝塔遗址发现的砖瓦来看。 

　　砖的颜色是淡青色，体积比现在的红砖大，比民国时期的青砖小，符合清砖的特点。瓦是黄色的琉璃瓦，也符合清代建塔的特点。 

　　第二、从现存的江口古迹来看。 

　　1、江口有五座古码头。至今，在古码头，仍树立着一块清道光17年（公元1837年）建码头时，人们捐款的功德碑。这五座古码头，见证着江口曾经的繁华。  

  

　　清道光17年捐款建江口古码头功德碑（覃富军／摄） 

　　在江口古码头旁，赫然耸立着一座高三层，建筑面积达287平米的仿欧式风格外形的建筑。据鹿寨文物部门掌握的情况，这是建于民国初年的江口统带（清末新兵制，统辖一标(团)的长官称统带，亦称标统。见《清史稿·职官志六》）吴保和的房子。想来，没有一定的经济基础，没有江口那个时代的繁华，统带吴保和是不会花巨资在江口建那么漂亮的房子的。这从另一个侧面也证明了江口曾经的繁华。  

   统带吴保和仿欧式风格外形的建筑（陶礼波／摄） 

　　第三、从柳州蟠龙山的塔来看。柳州蟠龙山的塔，建于清道光光绪年间，也就是说，清代道光光绪年间，在柳州这一带建塔是盛行的，从柳州顺水路而下，经过第一个埠头里雍镇（里雍现存有古码头，有碑为证）后，江口是第二个埠头。这时期在江口建塔，是很有可能的。 

　　综上所述，江口宝塔应该是建于清代。 

　　（四）江口宝塔毁于何时，为何毁 

　　询问宝塔屯老者，他们不知该塔建于何时，也不知毁于何时。 

　　《鹿寨县地名志》（1983年版）记载：“该塔在公元1927年已毁，但仍有旧迹。” 

　　二十世纪二十年代，广西与广东两省交恶，爆发战争，广东军事力量较为强大，派出飞机轰炸柳州。柳州方面为避免被轰炸，遂将作为标志性的蟠龙山塔炸毁。江口距柳州很近，作为指示目标性很明显的建筑，这时一并炸毁，是完全可能的。 

　　（五）宝塔有几层 

　　村民告诉我，根据一辈一辈口口相传，江口宝塔有六层，青砖，黄色琉璃瓦，六角形。 

　　我们知道，我国的塔是由印度传过来的，印度塔是双数的，但传入我国后，我国建塔都不采用双数，而采用单数。为什么？这是受到我国“阴阳五行”学说的影响，在我国“阴阳五行”学说中，双数为阴，单数为阳。所以，在中国，一般的塔建设上就采取了单数。 

　　根据我国建塔的这个规矩，笔者认为，江口塔应该是五层。那么，为什么村民口口相传下来的却是六层呢？实际上，一般的塔下面还会建有一座塔基，村民将塔基也看作一层，所以说是六层，就不奇怪了。 

　　（六）宝塔村来历 

　　    宝塔村是怎么建村的，据《鹿寨县地名志》（1983年版）记载：“宝塔村，半山区，152人，多属壮族。耕地271亩，主种水稻，兼种甘蔗。原属南蛇村，公元1953年有人迁至宝塔山麓建村，故名。该塔在公元1927年已毁，但仍有旧迹。” 

　　从村民口中了解到的宝塔村建村经过，与《鹿寨县地名志》记载基本相同。是因为南蛇村人口发展，有人就迁到宝塔山麓居住，久而久之，形成了宝塔村。 

　　你别看现在南蛇村、宝塔村的年轻人都不讲壮话了，但老一辈人讲的都是壮话。也就是说，南蛇村人很早就在这里居住，是地道的土著居民，而非外来迁徙人口。他们是受惠于柳宗元恩德的。 

　　二、《酬曹侍御过象县见寄》管见 

　　围绕着江口宝塔的争论、探究，源于柳宗元的一首诗《酬曹侍御过象县见寄》： 

　　破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。 

　　春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由。 

　　对这首诗，古往今来，赞叹不绝，甚而有为“终唐之世”压卷之作之叹。清代著名诗人，乾隆年间进士，内阁学士兼礼部侍郎沈德潜在《说诗啐语》中感叹： 

　　“余谓：李益之‘回乐峰前，’柳宗元之‘破额山前’，刘禹锡之‘山围故国’，杜牧之‘烟笼寒水’，郑谷之‘扬子江头’，气象稍殊，亦堪接武。” 

　　然而，这首诗却留下来很多谜团与争议。笔者不才，斗胆做一解读，求教于方家。 

　　（一）对诗题的理解 

　　“侍御”：在唐代指侍御史，官名。“曹侍御”，姓曹的侍御史。 

　　曹侍御是谁？历史没有记载，不过，曹侍御是柳宗元的朋友，在经过象县时，曾写过一首诗赠给柳宗元，柳宗元作此诗酬答，这是无疑的。 

　　曹侍御赠柳宗元的诗没有留下来，柳宗元的酬答诗却留了下来。 

　　酬：酬答。诗人之间用诗酬答，这在文人中是常事，在唐代达到了高峰。 

　　所谓“酬答诗”，即用诗歌相互酬唱、赠答，也称为唱和，因此，这类诗也叫“赠答诗”、“唱和诗”。 

　　赠，先作诗送给别人，即称为“唱”；答，是就来诗旨意进行回答，即称为“和”。 

　　赠诗，在诗题上，一般会标出“赠”、“送”“呈”“寄”等字样，而不会标作“唱”。 

　　答诗，在诗题上，一般会标“答”“酬”“和”字。为表示敬重，还称“奉答”或“奉和”， 

　　在写作关系上，有“一来一往”，才能称之为“唱和诗”，“唱诗”与“和诗”，不管是不是“步原韵”，但必须有“和意”，即思想内容上的相关。 

　　柳宗元是酬答诗的高手。最典型的是他与刘禹锡的三组唱和诗： 

　　贞元九年（公元739年），刘禹锡与柳宗元同登进士第，十年后，又奉旨同调进京。永贞元年（公元805年），刘、柳同因参与王叔文为首的革新而遭贬谪，柳宗元被贬为湖南永州司马，刘禹锡被贬为朗州（湖南常德）司马。元和十年二月（公元815年），二人历尽千辛万苦，刚返回京师，高兴还来不及，三月，二人又被贬更加遥远的连州（今广东清远连州市）和柳州（今广西柳州市），二人十分惆怅，南行同到衡阳，在此分别，写下了感人至深的三组唱和诗。 

　　第一组： 

　　衡阳与梦得分路赠别 

　　（柳宗元唱） 

　　十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。 

　　伏波故道风烟在，翁仲遗墟草树平。 

　　直以慵疏招物议，休将文字占时名。 

　　今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨。 

　　再授连州至衡阳酬柳柳州赠别 

　　（刘禹锡和） 

　　去国十年同赴召，渡湘千里又分歧。 

　　重临事异黄丞相，三黜名惭柳士师。 

　　归目并随回雁尽，愁肠正遇断猿时。 

　　桂江东过连山下，相望长吟有所思。 

　　这一组唱和诗，表达了再次遭贬谪的悲痛心情 

　　第二组： 

　　重别梦得 

　　（柳宗元唱） 

　　二十年来万事同，今朝岐路忽西东。 

　　皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁。 

　　重答柳柳州 

　　（刘禹锡和） 

　　弱冠同怀长者忧，临岐回想尽悠悠。 

　　耦耕若便遗身老，黄发相看万事休。 

　　这一组唱和诗，回忆了当年的朝中生活，渴望老暮之年，能同归田园生活。 

　　第三组： 

　　三赠刘员外 

　　（柳宗元唱） 

　　信书成自误，经事渐知非。 

　　今日临岐别，何年待汝归。 

　　答刘子厚 

　　（刘禹锡和） 

　　年方伯玉早，恨比四愁多。 

　　会待休车骑，相随出罻罗。 

　　这一组诗，再次唱和悲痛的心情。 

　　《酬曹侍御过象县见寄》，诗题即点明，这是柳宗元给朋友曹侍御过象县时寄诗的酬答。  

　　“象县”是哪里？很多注释都说：“唐代属岭南道，即今广西象州。”大体上来说，这个注释是正确的。但我们要明确的是，唐代的“象县”与现在的“象州县”所辖区域是不尽相同的。 

　　（二）破额山之争议 

　　诗篇第一句：“破额山前碧玉流”，字面很好理解，破额山前，江水流淌，清澈如玉。 

　　但就是这一句，颇有争议。——破额山在哪里？ 

　　破额山，因山似破额形状而得名。全国名叫破额山的不知凡几。 

　　为什么对破额山会产生争议呢，均因王士祯而引起。王士祯在《渔洋诗话》中说：“黄梅五祖道场在东山，广济四祖道场曰西山，二山相去仅四十里。西山即破额山，柳宗元诗‘破额山前碧玉流’是也。” 

　　王士祯，字贻上，号阮亭，自称渔洋山人，清代初期大文学家。《渔洋诗话》是王士祯的名著，被收入《四库全书》中，被后世所推崇。王士祯名气太大，因此，柳诗中“破额山”即湖北黄梅县西山（又名双峰山，四祖山）的这个观点流传甚远。 

　　后世学者们对王士祯的这个观点提出了新的看法。张国祥主编的《全唐诗》（天津古籍出版社）“破额山，山名，在象县。”中国科学院文学研究所的《唐诗选注》（北京出版社出版）也说，“破额山，在象县柳江岸边”。沈祖棻的《唐人七绝诗浅释》，（上海古籍出版社出版）也说：“破额山当是象县附近柳江旁边的一座山，今已无从指实其地。（今湖北省黄梅县西北有破额山，于此无涉。因为黄梅远在永州之北，而象县则在其南。象县与黄梅的破额山，地理上相距过远，似不容关合在一起。）” 

　　笔者管见：根据这首诗的意境，所写山形、水貌及柳宗元在任柳州刺史时，因心情欠佳，常寄情山水的情形，柳诗中的破额山，就是位于柳江河边，江口宝塔山对面的破额山，这是肯定的，是毋庸置疑的。柳宗元没有到过湖北黄梅县，也许，他根本就不知道黄梅县也有一个破额山。柳诗中的破额山是湖北黄梅县的破额山，只是王士祯的意会罢了。（由此也告诫我们，做学问一定要严谨，稍有差池，也会出错，不管你名气有多大。）  

　　（三）谁遥驻木兰舟 

　　诗的第二句是“骚人遥驻木兰舟”。 

　　“木兰舟”，自然是指诗人所乘之舟。古人常用“木兰”来指代美好的事物。 

　　“骚人”是指诗人、文人，这也是无疑的。但具体到这首诗来说，骚人是指“曹侍御”还是指柳宗元？我查阅到的资料，都说这里的“骚人”是指曹侍御。 

　　从诗的字面来说，应该是指曹侍御，从酬答诗的形式上来说，前二句往往是写赠诗的情况，也就是说，想象着曹侍御荡一叶小舟，来到破额山下，被破额山的美景惊呆了。于是，驻舟观景。我们都知道，但凡大景观，必要远望，才能尽收眼底，方能感受“大”之雄浑。破额山临柳江南岸而立，高仞百尺，如驻舟破额山下，亦或驻舟柳江中流，只能仰头观看，难见破额山之雄浑。为观破额山全景，诗人遂驻舟泊岸，登上破额山对面的小山包（即现今柳江北岸的江口宝塔山）向南眺望，整个破额山之雄奇崔巍，尽收眼底。 

　　破额山段之柳江，恰是柳江最宽阔处之一，江面宽达数百米，因而诗人用了“遥驻”二字。 

　　但是，“骚人”是不是也指柳宗元自己呢？在古代，“骚人”有时也指“失意的文人”。如范仲淹《岳阳楼记》中的“迁客骚人，多会于此”。“左迁”是贬职的意思。在这里，“迁客骚人”连用，很明显，是指“失意的文人”。 

　　我们试着还原当年的情形： 

　　柳宗元被贬柳州，心中的苦闷无法排解，经常寄情山水，也经常到农村劝农桑。江口一带，顺柳江而下，不甚遥远，柳宗元到过这里，是非常有可能的。 

　　由曹侍御的“遥驻木兰舟”，联想到自己也到过这里，因此，“骚人”也有柳宗元自己的影子在里面，也是可以想见的。 

　　（四）春风无限潇湘意 

　　第三句，“春风无限潇湘意”。 

　　诗人登上宝塔山，向南眺望，宽阔的柳江河面，恰恰浮出两个小洲（清洲），柳江被分为三股迤逦而下。 

　　永州，为潇湘二水汇流之处，此处之景，恰与永州有相似之处。 

　　长江支流湘水，发源于广西，流入湖南，是湖南最大的河流。柳州与永州，由于水的相连，自然而然，诗人会想到远在永州的友人曹侍御。 

　　永州，是柳宗元第一次被贬的地方，柳宗元在那里留下了很多足迹，也留下了很多脍炙人口的诗文，如《捕蛇者说》，也结识了一批文人好友，曹侍御就是诗人放逐永州时的朋友。 

　　由眼前之景，想到十分熟悉的潇湘汇流的永州，由景想到人，想到老友曹侍御。曹侍御当时只是“过象县”而已，而非任职柳州。现如今，你应该是回到永州了吧。于是诗人信笔写下“春风无限潇湘意”，表达了对老友的深深怀念，回扣了诗题。 

　　（五）欲采蘋花不自由 

　　第四句：“欲采蘋花不自由”。 

　　“蘋花”，一种开白花的植物。 

　　古人往往寄情花草，往往用“谐音”来曲折地表达自己的情感，如“灞桥折柳”，“留”、“柳”同音，因而，折柳相送，常在诗中出现，表达留住客人的意愿。 

　　诗中，“蘋”、“平”相通。诗人因景而想到自己的身世、抱负，自谓有济世之才，而今却一贬永州，再贬柳州，虽是职位有所提升，但，柳州与永州相比，当时荒凉有加，是个尚未开化的南蛮荒凉之地，从柳宗元的其他诗中可窥见一斑。 

　　陪同柳宗元到柳州上任的亲人有从弟宗一，第二年，由于柳州的落后荒凉，从弟宗一不得不离他而去。另一从弟，也在第二年客死于柳州。 

　　自己离京城越来越远，何时才能重返京城，恢复自由？自己难得平安呀，不是自由身啊！因而发出了“欲采蘋花不自由”的感叹。 

　　综上所述，笔者认为，这首诗作于柳宗元任柳州刺史时。通过酬答诗的形式，既表达了与老友的无限情思，又表达了诗人壮志难酬的感叹，确实是一首难得之作。 

　　三、宝塔景区之展望 

　　既然有无可争辩的遗址，就应该赶快将塔重建起来，仍将塔命名为“怀柳塔”或“柳子塔”。我们要很好地利用这张名片，大做发展旅游的文章。 

　　从江口书记邓芳军口中得知，江口既有柳州重点项目电镀工业园，还正在打造“鱼文化”；更加鼓舞人心的是，将由柳州会展中心开始，建一条二级公路直通导江，2018年底将通到江口，从会展中心到江口仅17公里，也就二十来分钟的车程。以后，跨越洛清江的江口大桥也会很快动工，届时，从柳州到宝塔山，将一路畅通，顺利到达。 

　　破额山、宝塔山位于柳州著名景点“百里柳江”的线路上，从柳州泛舟而下，一路欣赏沿河两岸风光，到宝塔山下，弃舟登岸，欣赏破额山全景。这是到达宝塔山的另一条通途。 

　　两条道路，一陆路一水路，任君选择。 

　　时下，正逢太平盛世，党和政府高度重视人民生活水平的提高，有了双休日，又有了“清明小长假”、“5.1小长假”、“国庆小长假”。正所谓“有钱又有闲”，柳州人民正在寻找新的游玩度假景点，现在重建“怀柳塔”，在宝塔山开辟“刘子园”，真是恰逢其时。 

　　我们抓紧时间，赶快重建“怀柳塔”，在宝塔山开辟“刘子园”，建立柳宗元碑林，将柳宗元事迹及在柳期间所写诗文雕刻其上，在清洲上种植蘋花，开发蘋花各种旅游产品，同时，进一步开发、打造江口“鱼文化”，保护开发江口古镇，重点建设古码头，将以上这些景点连成一片，有山、有水、有洲、有吃、有玩，又可进行祖国悠久 

　　传统文化的熏陶，不亦美乎，不亦乐乎！