唐长庆二年（822年），柳州地方人士为纪念柳宗元的政绩，建庙于罗池畔，取名“罗池庙”。后多称柳侯祠。位于今文惠路柳侯公园内。历代或重建或修葺。清人记“历唐、五代、元、明不废”。现祠宇是1987年按清乾隆二十八年（1763年）石刻柳侯祠平面图重建。长约80米，宽约26米，占地面积1958平方米。1 

　　建祠就会有祭田，何谓祭田？辞海中写道：“旧时族田中用于祭祀的土地。” 

　　柳侯祠祭田在何处呢？ 

　　《柳州县志•卷之五•祭田》（乾隆29年版）中记载：“柳侯祠祭田坐落雒容县雒清乡大汾等村。雷永积户新米一石伍斗，租禾四把每把重一十伍斤，康2钱八文。又坐落洛清乡绿鹅独寨等村。潘生地户新米一石伍斗，租禾六百双每双重叁拾斤，康钱四拾文。” 

　　这段文字，明确地点明了柳侯祠祭田在大汾、绿鹅和独寨这三个村子。 

　　这三个村子现在哪里？为什么会在这三个村子设祭田？ 

　　经查阅有关资料，走访有关人员和实地考察，终于揭开了这个谜团。 

　　一、《柳州县志﹒卷之五﹒祭田》提到的雒容县是哪里 

　　《雒容县志•卷之三•沿革》（清乾隆59年版）记载：“唐：太宗时改南昆州为柳州，始于马平分置洛容县，属柳州。五代楚、南汉：雒容县并属柳州。宋：雒容县，属柳州。仁宗时以象县省入。元：雒容县，属柳州路。明：雒容县，属柳州府。国朝：雒容县，属柳州府。” 

　　《雒容县志•卷上•沿革》（民国23年版）记载：“唐：洛容，贞观中置，属柳州；象县，初属桂州，后属柳州。五代：洛容，属柳州。宋：洛容，属柳州；象县，嘉祐四年废，入洛容。元：洛容，属柳州。明：雒容，万历四年移治，仍属柳州府。前清及民国仍设今治。” 

　　《鹿寨县志》（1996年版）记载：“1951年6月29日，中渡、雒容、榴江三县及修仁县一部分合并成立鹿寨县，县治设鹿寨镇，隶属柳州专员公署领导。” 

　　由上可知，《柳州县志•卷之五•祭田》（乾隆29年版）中记载的“雒容县”，绝大部分属如今的鹿寨县（2011年1月，原鹿寨县的雒容镇整体划入柳州市鱼峰区），一小部分（运江镇）属象州县。 

　　二、《柳州县志•卷之五•祭田》提到的雒清乡、洛清乡是哪里 

　　《雒容县志•卷之二•疆域》（清乾隆59年版）记载：雒容县辖“五乡：上罗乡，洛清乡，洛斗乡，托定乡，丰轨乡。” 

　　《鹿寨县志》（1996年版）记载：“唐至明代，雒容县行政区划无可考。清乾隆年间，雒容县划分为上罗、洛清、洛斗、托定、丰轨等5个乡。……洛清乡辖10团99个村及中渡、独宿2圩和平乐1镇。” 

　　后经过多次行政区划调整，名称变更，实际上，《柳州县志•卷之五•祭田》提到的雒清乡辖区即如今的鹿寨县鹿寨镇辖区，洛清乡辖区即如今的鹿寨县中渡镇辖区。 

　　三、鹿寨县如今是否有大汾、绿鹅和独寨这三个村子 

　　经调查，如今鹿寨县鹿寨镇鹅洲村民委有一个屯叫大汾塘，简称“大汾” 3。 

　　经调查，如今鹿寨县中渡镇朝阳村民委有一个屯叫独寨屯4。 

　　经调查，如今鹿寨县没有一个村子叫绿鹅，但在鹿寨县中渡镇朝阳村民委却有一个屯叫“六末”。六末屯与独寨屯紧紧相连。 

　　笔者认为，“六末”村应该就是上文的“绿鹅”村。理由是，在桂柳方言中，“六”、“绿”同音，都读lǔ；而桂柳方言中，“末”读mǒ与“鹅”的读音非常相近，故有一种可能，是由于记述者耳听有误，误将“六末”写成了“绿鹅”；而另一种可能，是后人为了书写简便，将“绿鹅”写成了“六末”。5   

　　四、大汾、绿鹅和独寨这三个村子历史上主产农作物是什么 

　　《柳州县志•卷之五•祭田》上提到，柳侯祠祭田提供的都是“米”，也就是稻谷。那么，大汾、绿鹅和独寨这三个村子历史上是否生产水稻？经查询古籍，历史上的雒容县一直主产水稻6。时至今日，这三个村的主产仍然是水稻。如今，大汾仍有水田1000多亩，六末、独寨各有水田400多亩。这从一个方面证实了这三个村历史上成为柳侯祠祭田的可能性。 

　　五、大汾、绿鹅和独寨这三个村子是土著居民还是外来迁徙者 

　　经实地调查询问，这三个村年青一代几乎都不讲壮语了，因此，1983年版《鹿寨县地名志》中说，“多属汉族”。但实地调查得知，这三个村老一辈居民几乎全都讲壮语（现在讲话还带有明显的壮语腔调）。也就是说，这三个村老一辈居民都是土著居民，不是外来迁徙者，他们在此地都有很长的居住历史。这也从另一个方面证实了这三个村历史上成为柳侯祠祭田的可能性。 

　　六、这三个村子距柳州甚远，柳侯祠祭田为何设于此 

　　这三个村子，距柳州甚远，从今天公路查看，有数十公里，即使驾驶汽车，也要一个多小时。距离那么远，柳侯祠祭田为何会在这里呢？ 

　　我们知道，在古代，运输最便捷、最经济的就是水运，为了运输便捷，节约运输成本和运输时间，古人不惜花大力气，修建人工运河。 

　　大汾、绿鹅和独寨这三个村子是不是靠近河流呢？对这个问题的考察，笔者采取了两个办法，一是查看地图及其他资料，二是实地勘查。 

　　对这个问题的考察，几经曲折，耗费了笔者不少时间和精力。 

　　（一）大汾的考察 

　　柳侯祠坐落于柳州市，而柳州的母亲河是柳江，柳江很重要的一条支流是洛清江。洛清江是鹿寨人民的母亲河。大汾是不是坐落于洛清江边呢？ 

　　笔者首先是通过百度地图上查看。百度地图上，大汾距离洛清江有不近的一段距离。  

百度地图中的大汾距离洛清江有不近的一段距离 

　　难道大汾不在洛清江边？这个问题一直萦绕在我的心中。 

　　一天，偶遇一位大汾人，我赶忙探问究竟。她说：“大汾村不在洛清江边。”我正在疑问之中，她又接着说：“但老村在洛清江边，上码头就是。” 

　　她的话说得一波三折，我的心也随之起伏。为进一步考证，探究真实情况，我决定到实地考察。 

　　三月的一天，我邀上文史爱好者林柽华，冒着淅淅沥沥的春雨，驱车来到大汾塘屯。 

　　在大汾塘屯，我们找到了林柽华早先约好的84岁的刘志贵老人。    

　　刘志贵老人告诉我：“大汾塘这个村比较大，村民居住在2平方公里左右的范围内，比较分散。解放后，由于人口发展，原来的老村太狭窄，居住不下，就向外扩展，形成了新村。所谓的大汾塘老村与新村，实际上还是陆陆续续连接在一起的，一上洛清江码头就是老村。” 

大汾老村的古码头遗址 

　　    我终于弄明白了大汾塘老村与新村的关系。 

　　在与刘志贵老人的交谈中，笔者还惊奇地发现了一个鲜为人知的秘密。 

　　在我们的随意交谈中，刘志贵老人无意中说了一句话：“大汾塘原来还是一个圩场。”  

　　怎么，大汾塘曾是个圩场？在史书上没有记载，我从没听人说过这件事；居住在距大汾不远，土生土长，年逾六旬的林柽华也没听人说过这件事。作为文史爱好者的我，敏锐地意识到，这是一个新发现。 

　　但要有证据。 

　　我赶忙问：“您说的大汾塘是个圩场，有何证据？” 

　　刘志贵老人说：“大汾现在有一千来人，民国时期有四五百人。这里原来成过圩，是个圩场，是一条街。至今老村中还有叫‘面前街’、‘后面街’这样的地名。在村中小商店那里，聚居着十来户人家，那个地方叫‘新扩’，就是成圩后，从那里向新村中扩大的，因此叫‘新扩’。我们村民现在说的到“新扩”去玩，就是去那里玩。在新村中还有‘圩背’、‘圩顶’、‘圆圩’的地名。从雒容秀水过来大汾塘那个方向的一条路，现在仍然叫‘赶圩路’。在‘赶圩路’上，距大汾二三里地，有个地方叫‘凉亭’。那时，那里建有一座凉亭，赶圩的人们，会在凉亭歇歇脚，也有人在‘凉亭’这里卖粥，供赶圩的人止渴解饥。” 

　　笔者赶忙问：“大汾塘是个圩场，是什么时候的事？” 

　　刘志贵老人说：“我也不知道，我也是听长辈们讲的。这些地名口口相传，也不知流传多少代了，现在还是这么叫。” 

　　应该说，大汾曾是圩场的说法，是可信的。 

　　这里曾是圩场，说明这里曾经繁华过，会居住着有钱人。这个发现，很令我振奋。 

　　我换了个话题，继续问：“现在大汾这里有没有姓雷的？” 

　　老人想了蛮久，应该是慢慢排除吧。 

　　良久，他缓缓地说：“没有。” 

　　乾隆29年版的《柳州县志•卷之五•祭田》中提到“雷永积”其人，如果现在大汾有雷姓人家，我一定会到雷家好好谈谈，挖挖他家的历史。历史太久远了，雷姓人家已经迁徙，并不足为奇。 

　　为进一步考证洛清江情况，我又到了鹿寨县水利局，查看了《鹿寨县江河流域现状图》。 

　　在《鹿寨县江河流域现状图》上，可以清楚地看到，洛清江的支流是洛江（在《鹿寨县江河流域现状图》标注为“中渡河”）和清江（在《鹿寨县江河流域现状图》标注为“洛清江”）。清江由永福县向南流下，与由中渡镇流下的洛江在鹿寨县黄冕镇的旧街村汇合而为洛清江。洛清江由鹿寨县江口乡汇入柳江。 

在《鹿寨县江河流域现状图》上，可以清楚地看到，大汾就座落在洛清江边。洛清江的另一条支流石榴河，也在大汾汇入了洛清江。 

　　宗兄、柳州博物馆退休副馆长刘文提示我，洛清江与“相思埭”是否连通？ 

　　这是一个新的问题，我得好好考证。 

　　我翻阅了记载唐朝历史的《新唐书》，《新唐书·地理志七上》有记载：“临桂，上。本始安，武德四年置福禄县，贞观八年省入焉，更名。有相思埭，长寿元年筑，分相思水使东西流。”（“长寿”，周武则天年号。长寿元年，即公元692年。） 

　　《广西通史》称，相思埭“沟通漓江(桂江)柳江之航运，为桂林通往柳州的水路捷径。开凿前，桂林至柳州的水路运输，系由漓江经梧州，溯西江上桂平，北上黔江，又经象州入柳州，航程千余里。运河开通后，从桂林至柳州全航程仅三百里，故称桂柳运河。” 

　　为进一步考证相思埭与洛清江的沟通现状，我电话咨询了在桂林会仙一带工作过的友人。我想，他应该知道“相思埭”的情况。 

　　友人很慎重，查询了一些当地朋友，最后给我回话：当地人将“相思埭”又叫做“相思江”，“相思江”的上游是“太平河”，“相思江”在四塘汇入“四塘河”，然后流入洛清江。现如今，平常看不见“相思江”和“四塘河”两水相通，但一到涨水，两条江就汇到了一起。 

　　综上所述，古老的大汾位于洛清江边，沿着洛清江，柳州可经过大汾，直通桂林。作为柳侯祠的祭田座落在大汾，就水运的便利来说，就理所当然了。 

　　大汾很早就有土著人居住，这里主产稻谷，又是清代河运的交通要道，还是繁华的圩场。综上所述的诸般条件，柳侯祠（罗池庙）的祭田座落于大汾塘，是毫无奇怪的事了。 

　　至于说到“大汾塘”村名的来历，1983年版《鹿寨县地名志》记载：“约清初建。因位于洛清江、石榴河分岔点，中有一塘，故名大分塘，后，‘分’写为‘汾’。” 

　　实地考察，大汾塘屯，确实有个古老的塘，叫“廖家塘”。不知何年何月，有一堵灰沙墙从中隔开，一分为二。至今，这堵灰沙墙根依然存在。但这是不是就是大汾（分）塘村名的来历呢？ 

　　刘志贵老人说：“大汾塘这个村名的得来，不是因为那个廖家塘一分为二而得名的。是因为过去人说路途的距离，常用‘塘’来表示。一塘路相当于十多华里。现在距我们村十多里分别有‘花山塘’（即现在的屯连村）、‘莲藕塘’等。” 

　　清乾隆五十九年版《雒容县志•卷之四•驿站》记载：“东去陆路，由县城底塘十五里至大汾塘，十里至桐木塘，十里至永福县独厄塘，交替铺递。……东去水路，由县城底塘十里至大汾塘，十里至崖头塘，十里至永福县鹿寨塘交替。……” 

　　此书在《卷之五﹒户口、赋役》中也有记载：“……至近塘之村，兼有塘夫。昼递公文，夜则兼备火把……” 

　　很明显，这里的“塘”，而非“水塘”的意思，而是“驿站”的意思。也就是说，大汾塘也曾经是个驿站，这与前面说的曾是圩场，共同见证了当年的繁华。 

　　这也算是大汾塘得名的另一个说法吧。 

　　（二）六末、独寨的考察 

　　对六末、独寨的求证，我先是在鹿寨镇进行的。 

　　2017年3月29日，鹿寨圩日，在圩场上，偶见文史爱好者，年已八旬的易吉林老师。知道他是中渡人，笔者遂向其探问中渡的六末、独寨两个村落的情况。他顺口说了一些，看我一副不满足的神情，遂说：“我带你去那边的何景和中医诊所，何景和医生就是六末人，他知道情况。” 

　　我们走进诊所，诊所里，还有几个人在座，也是中渡人。 

　　77岁的何景和医生，很热情，招呼我们坐下，拿来纸笔让我记录。 

　　何景和医生很肯定地告诉我，六末、独寨这两个村历史以来农作物主产都是水稻，解放初期各有水田400来亩。现在年轻人不再讲壮话，但老一辈人都是讲壮话。也就是说，这是土著居民，世世代代在此居住，不是迁徙人口。 

　　这些都很顺利。 

　　我再问：“这两个村是否靠近洛清江？” 

　　在座的中渡人异口同声地说：“不靠近，洛清江在中渡那边”。 

　　我又问：“这两个村距洛清江远吗？” 

　　他们说：“远得很呢！” 

　　我想，也许流经这两个村的不是洛清江而是其他河流吧。 

　　我换了个问法：“这两个村靠近什么河吗？” 

　　他们说：“这两个村没有河。” 

　　我傻了，原来我听中渡人说，这两个村是靠近河的，怎么他们又说没有？难道柳侯祠祭田不在这两个村？难道是我错了？ 

　　我不死心。可能我们对“河”的理解有不同。 

　　我再问：“难道一点河都没有吗？小河也没有？小沟也没有？” 

　　何景和医生说：“有一点点，那不叫河，只是一点点水沟。” 

　　有水沟？有门！ 

　　我再问：“这条水沟通到洛清江吗？” 

　　何景和说：“不通，这条水沟只是流了几里路后，就消失到田里了。” 

　　正在我满腹疑惑时，在座的一位50多岁的中年人开口说：“谁说不通？这条水沟通到中渡。” 

　　何景和辩解说：“哪里通？那是另一条河。” 

　　中年人说：“对啵，那是另一条河。” 

采访中（左起：何景和  刘江平  易吉林）   

　　正在我找不到头绪的时候，诊所又进来一位老人。 

　　看见这位老人，在座的一齐说：“好啦好啦，这是朝阳村民委退休的老支书，你问的这些他最清楚了。” 

　　我赶忙请老人坐下。 

　　老人叫陶志勤，77岁，朝阳村民委码头村人，在朝阳村民委工作18年，对朝阳村民委一带的山山水水了如指掌。 

　　我反思了自己的提问是不是有问题。我问的是“河”，他们理解的“河”，最窄也能通小船吧。可能是我的提问不太准确。 

　　我换了一个问法：“六末、独寨这两个村的村民平日里喝的是哪里的水？” 

　　他们说：“石燕坪的汶水（方言，即泉水）” 

　　我再问：“石燕坪的汶水通到洛清江吗？” 

　　陶志勤老支书说：“通呀！但水很小，一点点，涨水就大了。” 

　　有门！ 

　　陶志勤和何景和两位老人先后回忆起来：“石燕坪的汶水以前还是比较大的，我们小时候都到水中嬉戏，洗澡，最深可达一丈左右。” 

　　陶志勤老支书又说：“现在石燕坪有三个汶（泉眼），以前是十二个汶（泉眼），水很凉。”   

采访中（左起：刘江平  陶志勤） 

　　那位中年人激动起来，跑过来，干脆用笔在纸上画出石燕坪的汶水流域草图：石燕坪的汶水流出来后，经过滩头村，六末村、独寨村，流过朝阳桥，再到龙耳村，然后流到南菜园村，流入洛江。 

手绘的石燕坪汶水流域草图 

　　这就对了！这就是我要证实的。 

　　想想，十二个汶和三个汶，古代的人口和今天的人口是一个概念吗？两个小时的求证，换来了圆满结果。 

　　也就是说，柳侯祠祭田在六末、独寨也是有根据的，也是能通过水运运达柳州的。 

　　为了进一步考证，2017年5月31日，我与鹿寨政协文史委主任覃富军在中渡镇文史爱好者钟维正、中渡镇包村干部老陈的陪同下，驱车来到了六末、独寨现场考察。 

　　闲坐在村头有几位老人，兰启荣（77岁）、卢启荣（75岁）接受了我们的采访。 

独寨村头访老人 

左起：钟维正（61岁）、卢启荣（75岁）、刘江平、兰启荣（77岁）、覃富军      （彭发文／摄） 

　　我问：“你们这两个村现在喝的是哪里的水？” 

　　回答：“全是打井，喝的是井水。” 

　　我问：“前面这水是石燕坪流出来的水吗？” 

　　回答：“是的，但上游开始采矿后，石燕坪的水就污染了，不能喝了。现在全是打井，喝的是井水。” 

　　我问：“石燕坪的水流到哪里？” 

　　回答：“流的远啦，流到大海去。”略停，又加上一句：“先流到洛江。” 

　　我问：“你们回忆一下，小时候石燕坪的水大不大？” 

　　回答：“很大，我们那时候下去玩耍，水深没过头顶，大约有八九尺深。那时石燕坪有十二个汶，现在只是有三个汶，其他九个汶都堵塞了。” 

　　我问：“你们小时候，石燕坪的水宽不宽？” 

　　回答：“蛮宽啵，有三丈多宽。” 

　　我问：“是不是可以通船？” 

　　回答：“通得啵，通得。打渔的船都会升上来（方言，可以逆流而上）。” 

独寨村：村前流的即是石燕汶的水 

　　我问：“村里老人是不是讲壮话？” 

　　回答：“全是讲壮话的。” 

　　我问：“全村有多少田？” 

　　回答：“400多亩。” 

　　我问：“一直以来，独寨、六末这两个村都是种田的吗？” 

　　回答：“一直以来，这两个村都是种田的，一直到现在，甘蔗也没有。” 

　　我问：“你们这两个村有没有姓潘的？” 

　　众人回答：“原来的没有，嫁来的就有。” 

　　我问：“以前六末是不是叫绿鹅？” 

　　回答：“没有，一直都叫六末。以前‘朝阳’叫‘官桥村’，‘革命化’的时候才叫‘朝阳村’”。 

　　为了进一步证实石燕坪流水的去向，我们驱车来到中渡镇附近的南菜园屯，拍下来石燕坪流水与洛江的交汇处。 

　　终于，完成了这次实地考察。 

石燕汶的水在南菜园屯流入洛江 

　　（三）雒容县的县治在哪里 

　　雒容县的县治，几经迁移，才迁徙到现在的雒容镇。 

　　唐贞观元年～二十三年(公元627-649年)，设置洛容县，县治在今鹿寨县中渡镇白龙岩(今英山小学内)附近。宋嘉祐六年(公元1061年)，废象县并入洛容县，亦废慕化县并入古县，洛容县治迁移至米峒（今中渡镇大兆村旧县屯）。明万历三年(公元1575年)秋，洛容县城由米峒迁移至灵塘(今雒容镇)。清康熙二十二年(公元1683年)，洛容县改名雒容县。 

　　也就是说，当年，从水路出发，柳州最近的县城就是雒容。从柳州水路出发到雒容县、省府桂林，必定经过洛清江。柳侯祠祭田设在这三个村，运输谷物是最便捷的。 

　　七、《柳州县志•卷之五•祭田》中提到的“租禾”是什么？ 

　　《柳州县志﹒卷之五﹒祭田》中提到的“租禾”是什么？笔者在《辞海》、《辞源》、《康熙字典》等工具书都没有找到这个词的解释，但却找到了“初租禾”的解释。 

　　“初租禾”即秦朝的税制改革，就是说你第一次种的收获要交给政府，以后耕种的就不用再交给政府。也许，“租禾”就是“初租禾”吧。 

　　八、《柳州县志•卷之五•祭田》中提到的“把”是什么？ 

　　我们都知道，“把”是个不太确切的计量单位。而这里的“把”有什么不同呢？是不是随意的“一握”就是“一把”？这么随意的计量单位，怎么就会进入用词十分考究的《柳州县志》？ 

　　带着这个疑问，我到古籍中寻找答案。 

　　在乾隆五十九年版《雒容县志•卷之五•户口／赋役》中有记载：“雒邑地多闲旷，户口不繁……其田有水有旱。旱即畲米与杂粮，统称‘地亩税’；水田或言块，或言沟、言洞（峒），具无定数。惟‘把’则司马称，自十斤至二十斤不等。凡当卖者皆以把言焉。” 

　　《柳州县志﹒卷之五•祭田》中的“每把重一十五斤”与乾隆五十九年版《雒容县志》中的“自十斤至二十斤不等”是相符的。“凡当卖者皆以把言焉。”也从一个侧面再现了当时的一个交易方式。 

　　至此，《柳州县志•卷之五•祭田》中有关柳侯祠祭田的记载终于找到了出处，能与今天的村落一一对应了起来。 

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　　1唐长庆二年（822年） ，柳州地方人士为纪念柳宗元的政绩，建庙于罗池畔，取名“罗池庙”。后多称柳侯祠。（《柳州市志第一卷建筑业志第一章建筑工程第一节古代建筑》） 

　　2康，当为“糠”的通假字。 

　　3鹿寨镇鹅洲大队大汾塘，平地，970人，多属汉族。耕地1744亩，主种水稻、甘蔗。约清初建。因位于洛清江、石榴河分岔点，中有一塘，故名大分塘，后，“分”传写为“汾”。（1983年版《鹿寨县地名志》） 

　　4中渡镇朝阳大队独寨，丘陵地，330人，多为壮族。主种水稻。耕地407亩。唐朝末年已有此村。村中有一小山，故名独寨。（1983年版《鹿寨县地名志》） 

　　5中渡镇朝阳大队六末，半山区，331人，多为壮族。主种水稻。耕地126亩。宋朝已有此村。因多为卢、莫二姓，取名六末（谐音）”（1983年版《鹿寨县地名志》） 

　　6雒容之产，莫盛于谷，而民间实无蓄积。（清乾隆五十九年版《雒容县志﹒卷之六﹒仓厫》）