距鹿寨县平山镇约7.3公里，距鹿寨县火车北站仅3公里，坐落着一个古村落——大阳村民委大社八屯。大社八建村于公元1300年，即元朝大德年间，距今已有700多年了。这是鹿寨县最古老的古村落之一。 

　　弯弯曲曲的坡州河（也叫大阳河）南边，是大阳新村，坡州河北边，是大社八、中社八、小社八。这几个村庄，统称“社八”。 

　　坡州河围绕着社八缓缓流淌着。沿河两岸，翠绿的农作物郁郁葱葱，生机勃勃；清澈的流水旁，不时发现怡然自得的垂钓人身影。坡州河水量丰富，一年四季，清泉不断，灌溉着社八一带千亩良田，养育着社八村民。因为这条河，社八被誉为“龙死天不旱”的村庄。 

　　不知多少人对我说过，社八村是个历史悠久的村庄，至今保存有比较完好的老屋，有关于太平军活动的摩崖石刻，有……有……。笔者是个文史爱好者，总想一探究竟。 

　　在社八陶氏后裔陶克豪的陪同下，笔者一行顶着六月的太阳，冒着三十六七度酷暑，实地考察了社八，现场采访了陶业秀（92岁）、陶业道（86岁）、陶业柳（73岁）、陶业庆（75岁）、陶绍鲁（65岁），电话采访了陶绍睦（55岁）等社八陶氏后裔。 

　　随着采访面的不断增大，探究的逐渐深入，社八那古老神秘的面纱，终于慢慢撩开，露出了她的本来尊容。 

　　社八村名来历探究 

　　在社八一带，流传着一句口头语。当某人狂妄自大，高谈阔论，妄称第一或吹牛过甚时，往往会受到一句讥笑：“你以为你是谢老八？” 

　　谢老八何许人也，竟享有如此高的威信，值得大家那么尊重？ 

　　据鹿寨县地名委员会1982年编著的《广西壮族自治区鹿寨县地名志》记载：平山大阳大社八“约公元1300年一个名谢老八的人在此先居，后讹为‘社八’”。 

　　哦！谢老八原来是社八最早的居住者，是“第一人”，难怪会有如此高的威信，受到大家如此的尊重。 

　　为什么“讹为‘社八’”呢？问社八陶氏长者，他们不知所以，仔细查找手头三本社八陶氏族谱，也未找到答案。 

　　笔者尝试着，作了如下推想： 

　　时序到了明末清初，大约是在400多年前，谢老八等谢氏家族已从“谢八”村外迁，不知所踪。陶正安等陶氏家族先辈取代谢氏家族，成了“谢八”村的主人。如此一来，谢姓更换为陶姓，再名“谢八”村，显然不合适。但“谢八”这个村，历史悠久，如重新再取一村名，就会将“谢八”村久远的历史割裂。如何不割裂“谢八”村久远的历史，又让人知道这里已经谢姓换陶姓了呢？陶氏家族先辈们是聪明的，他们运用了方言谐音的办法，很好地解决了这个问题。 

　　桂柳话方言中，“社（shè）”读作“谢”（xiè），“社”、“谢”同音，都读（xiè）。“谢八”名“社八”，不就解决了这个问题？ 

　　也许，这就是“谢八”被“讹为‘社八’”的原因及由来了。 

　　随着历史的进程，社八陶氏家族人口繁衍，逐年增多，原有地域已不能满足族人居住的需要，便不断向外扩展。民国时期，发展到了新村（即大阳新村，今大阳村民委所在地；以前的社八陶氏祠堂就建在新村。现在村民说老村，是指大社八，新村就是指这里）。解放后，又发展了中社八、小社八。 

　　据社八陶氏后裔陶业道、陶业柳编撰的《社八陶氏族谱》统计，到1997年底，社八陶氏家族已达342户，人口2121人。到现在，社八陶氏到底有多少人口，未见有具体统计数字，但社八（包括大社八、大阳新村、中社八、小社八）以陶姓居绝对多数，约占95%。由此看来，社八陶氏更加枝繁叶茂这是肯定的。 

　　大社八、大阳新村、中社八、小社八，这四个村落的陶姓，都同宗同源，是没有疑义的。 

　　社八陶氏祖墓疑点探究 

　　社八陶氏最早的祖墓，位于平山镇大阳村民委旁公路边。 

　　我们现在看到的社八陶氏最早的祖墓是一个建筑群。建筑群由祖墓、两座凉亭、四块功德碑、祖墓前水泥地坪、祖墓后草坪组成，总面积约400平米。 

　　富顺老太公墓 

　　祖墓碑中间，是正楷书体：清故祖考陶公讳富顺老太公墓。 

　　碑文上首：“生于顺治辛巳年三月二十日巳时，享阳八十有九”。 

　　碑文下首“殁于雍正戊申年十一月二日”。 

　　这个碑文，有几个地方有疑点，值得探究。 

　　一、查年历可以知道，清顺治没有辛巳年。碑文为何会出现富顺老太公“生于顺治辛巳年”呢？ 

　　请教随行陶氏家族后裔，再问陶氏家族后裔长者，均无人能回答，到社八陶氏族谱寻找，也没有找到答案。 

　　二、陶富顺不是生于清顺治辛巳年，那么，生于何年？ 

　　笔者翻阅残存的、最早的、大约编于民国时期的社八陶氏老族谱，试图找到答案。可惜，老族谱只简单记载了陶氏宗族的姓氏、辈分，而均无出生日期。 

　　笔者又查找清代年历，距清顺治最近的辛巳年，是崇祯十四年，亦即崇德六年（清军未入关前年号），公元1641年。 

　　从崇祯辛巳年往上推辛巳年，是明朝万历九年（公元1581年）。我们推想，如果陶富顺是生于明朝万历辛巳年，殁于雍正戊申年（公元1728年），陶富顺就活了140多年，这显然是不太可能的。 

　　从崇祯辛巳年往下推辛巳年，是清朝康熙四十年（公元1701年），我们推想，如果陶富顺是生于清朝康熙辛巳年，殁于雍正戊申年（公元1728年），陶富顺就只活了27年。从陶富顺繁衍子孙的情况来看，这显然也是不太可能的。 

　　由此，笔者推论，陶富顺是生于清崇祯辛巳年（亦即崇德六年，崇祯十四年，公元1641年），生于清顺治辛巳年是当年碑文撰写者或镌刻者的笔误。 

　　三、墓碑记载，陶富顺“享阳八十有九”，而非八十七，这是为什么？ 

　　按上述生卒年月推算，陶富顺应该是享年八十七，为何墓碑又说是八十九岁呢？。 

　　这牵涉到过去人对年岁的计算方法问题。 

　　过去人对年岁的计算，不像现代人按周岁计算，而往往是按农历虚岁计算。按农历虚岁计算，比按周岁计算，显得长寿。这无论是对谁，这是大家都乐于接受的。这种计算方法，至今在民间，在老一辈人中，依然沿袭。 

　　从农历历法计算，每逢三年多一个闰月，也就是说，三年多出一个月。那么，八十七年就多出近30个月，按四舍五入的原则，也可以说是两年了。因此说，从农历虚岁来计算，八十七岁写成八十九岁是正常的，是符合民间老一辈人的年岁计算方法的。 

　　四、陶富顺是不是社八陶氏始祖？ 

　　富顺老太公墓碑顶部，有楷书“四世祖”三字。这样看来，陶富顺仅是社八陶氏的四世祖而非始祖。那么，始祖是谁？一、二、三世祖呢，去向何处？带着这个疑问，笔者又到社八陶氏老族谱去寻找答案。 

　　社八陶氏老族谱由于残缺厉害，没有找到答案。 

　　又到社八陶氏后裔陶克豪提供的社八陶氏后裔陶诚编撰的《广西省鹿寨县社八陶氏族谱》中寻找答案。 

　　《广西省鹿寨县社八陶氏族谱》中记载：“本支始祖讳正安，于明朝之时，从祁阳县石板村来到广西中渡社八村定居，二世道通、三世陶政，先后都回湖南归世”。 

　　这就清楚了，原来，社八陶氏始祖是陶正安，他与二世祖道通、三世祖陶政，都先后回湖南归世。只有四世祖陶富顺留在了广西社八发展，繁衍后代，并在这里过世。于是，富顺老太公墓，就成了社八陶氏最早的祖墓了。 

　　五、富顺太公墓建于何时？现在看到的是不是原墓？ 

　　从功德碑知道，富顺太公墓始建于清乾隆壬戌年（乾隆七年，公元1742年）正月初六日，维修于中华民国十七年（公元1928年）十一月初五日，1997年农历十一月十一日卯时动工再修，1998年农历正月二十日竣工树碑。 

　　1997年再修时，在富顺太公墓两旁，增建了两座凉亭。右边名“五柳亭”（东晋著名诗人陶渊明，因门前有五棵柳树而号“五柳先生”），左边名“思源亭”（取“饮水思源”之意）；凉亭中，各安放有石桌，以便扫墓时休憩。 

　　1998年再修竣工时，社八陶氏后裔、鹿寨中学高级语文教师陶业柳先生曾撰二副对联云：“得桃园胜地，传五柳家风”、“蒙高祖万代洪恩承前启后，盼子孙千秋伟业继往开来”。 

　　据社八陶氏后裔回忆，当时，陶业柳先生的对联是用红纸书写，分别张贴于五柳亭和思源亭廊柱上的。如今，年长月久，日晒雨淋，当年的对联早已不见踪影。如今目击到的，只是清明时节陶氏宗亲从各地归来祭扫时临时撰写张贴的对联。 

　　可惜，“五柳亭”、“思源亭”的亭名和陶老先生的对联都没有篆刻上去，保留下来，作为历史的见证，实为憾事。 

　　老屋探究 

　　在大社八屯，至今仍保存着两座比较完好的老屋。 

　　听社八陶氏后裔介绍，现存的两处老屋是社八陶氏九世陶钦、陶鑑兄弟的。 

　　从陶钦、陶鑑生活的年代，可以推算出，这两处房子大约建于晚清时期。从老屋及其它遗址（遗留下来的墙基等）可以看出，这一带老屋，原来应该是三座两进的青砖瓦房，有小拱门连通。三家人不出大门，即可互相串门来往。三座房子，外有围墙，很是安全。 

　　登上三级石阶，是第一进房子；再登上五级石阶，是第二进房子。 

　　两栋老屋，是三一砖，每块砖宽12公分，再加上灰浆、伸缩缝，总厚度约36公分左右。 

　　每座房子由三间组成，中间是厅堂，两边是厢房。前面是大步廊檐，廊檐宽约120公分。 

　　每座房子有两根廊柱，廊柱下是约40公分的八角形基石。廊柱的基石，或雕龙画凤，或梅兰竹菊，或名诗名句。如“一片冰心在玉壶”（唐王昌龄《芙蓉楼送辛渐》诗中名句）、“雨中春树万人家”（王维《奉和圣制〈从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望〉之作应制》诗中名句）、“春色满园关不住”（宋叶绍翁《游园不值》诗中名句）等等。由此可推断出，房屋的主人是大户人家，是有文化的人。 

　　如今，錾凿成型的条石台阶，仍保存完好。芳草萋萋，难掩她的身影。条石台阶、老房子、古巷道、老物件，共同见证着历史的沧桑。

　　当年的老屋 

　　进士、武举之谜探究 

　　在社八一带，五六十岁以上的老人，口口声声，众口一词都说社八历史上有两名进士两名武举。 

　　两名进士，一名陶于洲（又名陶方表、陶廷寿），一名陶廷琛（又名陶宝才）。陶业道、陶业柳族谱记载：陶于洲“列贡生，从九职（进士）”。陶廷琛“任县长（进士）”。据陶业柳先生介绍，陶廷琛是其叔爹（方言，祖父的兄弟），是光绪年间的进士，曾任过百寿县县长。 

　　两名武举，一名陶业鳌、一名陶鸿熛（又名陶彩廷）。据陶业道、陶业柳族谱记载：“邑武生举人，戴铜顶”。 

　　为了证实其确实性，现年75岁的社八陶氏后裔陶业庆带领我们一行人来到现场，手指着陶绍俊家的门楣，信誓旦旦地告诉我们，这就是当年悬挂进士牌匾的地方。 

　　这就是当年悬挂进士牌匾的地方 

　　为了考证进士牌匾存在的真伪，笔者有意设置了与陶业庆的一段对话： 

　　笔者：您见过这块进士牌匾吗？ 

　　陶业庆：（十分肯定）见过。我就住在陶业进（陶于洲后裔，已过世）家前面。我有一后门，我每开后门，就看见他们家门上挂着一块进士牌匾。 

　　笔者：这块进士牌匾的“进士”二字，是不是繁体字？（陶业庆楞住了，我估计他是一下子不太明白我问的是什么意思，我接着具体问）走之旁中间是不是一个“井”字？ 

　　陶业庆：不是“井”字，走之旁中间是这样写的（接着，用手比划繁体的“進”字）。 

　　笔者：“进士”二字，是从右到左，还是从左到右排列？ 

　　陶业庆：（回忆蛮久，肯定地）从右到左。 

　　笔者：这块牌匾呢？ 

　　陶业庆：可惜了，“四清”、“文化大革命”时不见了。 

　　从这段对话来看，进士牌匾的存在应该是存在的。 

　　陶于洲后裔陶鸿权、陶业进均已过世，现在陶业进后代名叫陶绍俊，陶绍俊现在外出创业，不在家中。 

　　为了进一步证实进士牌匾存在的真实性，笔者请陶克豪电话联系陶绍俊。陶绍俊电话中声言，当年他家确实有一块牌匾，但那时由于自己年纪尚小，不谙世事，现不知牌匾归于何处。 

　　从这些情况分析，有一块进士牌匾当年悬挂在陶于洲后裔陶业进的家门上，这个情况是真实可信的。 

　　陶业柳先生也说，在陶廷琛的门楣上，也曾悬挂过一块进士牌匾，不知何时，也不见了踪迹。 

　　为了寻找武举的踪迹，陶克豪等人兴致勃勃地带领我们来到一个菜园。陶克豪拨开茂盛的草丛，拂去尘土，一座插放兵器的石制架子较为清晰地出现在我们面前。 

　　陶克豪及同行的社八陶氏后裔长者们都说，听前辈们口口相传，这是当年武举练武时插放兵器的器物。 

　　平山、中渡一带，清代时是洛容县管辖之地，为了考证进士、武举传言的可信度，笔者翻阅了乾隆版和民国版的《雒容县志》。 

　　但是，在功名名录里，找不到这四人的名字，就连贡生、拔贡的名录里也没有。 

　　从县志来说，如果高中进士、武举，编者不可能不收录进来的。或许，是编者当年不知情，或疏忽，产生了遗漏？ 

　　从现存的清代进士牌匾来看，不一定要考中进士才授予进士牌匾的，有考中贡生就授予进士牌匾，“享受进士荣誉”的，但起码应该是有功名的。 

　　社八到底有没有出过两名进士、两名武举，由于没有得到实物或文字的证实，现在成了一个迷，有待以后继续发现、考证。 

　　《述旧碑记》探究 

　　在大社八村旁，有一座秀丽、郁郁葱葱的小山——占乐山，占乐山半山腰有一个岩洞——高岩。高岩很宽敞，可容纳三四百人。 

　　在高岩下，有一方摩崖石刻——《述旧碑记》。 

　　《述旧碑记》落款“里人陶日显”。“里人”，邻居，邑人之意。 

　　陶日显，何许人也？带着这个疑问，笔者到残存的社八陶氏老族谱去寻找答案。老族谱只记载陶日显是社八陶氏二房七支七世祖，没有其他记载。笔者又到社八陶氏后裔陶业道、陶业柳撰写的《社八陶氏族谱》里寻找，终于找到了蛛丝马迹。 

　　陶业道、陶业柳撰写的《社八陶氏族谱》里记载：“日显（东山），任过三板团保统”。这里说的是，陶日显，又名陶东山，曾任三板团保统。  

　　“三板团”是什么？ 

　　经讨教社八陶氏后裔，原来，“三板”是地名，就是现在社八陶氏富顺太公祖墓一带。 

　　“保统”又是什么职务？ 

　　讨教社八陶氏后裔，他们不知道。笔者找遍了手头的资料，没有发现“保统”这个职务名称。电话请教一些学者，也无明确答案。 

　　笔者从清代基层组织去寻找答案。 

　　康熙二十五年（1686年），定保甲法，十户为牌，设牌长；十牌为甲，设甲长；十甲为保，设保长；保以上为里，设里长一人，粮长一人司赋税；里以上为乡，设乡董1-3人。 

　　按这个体制，“保”属户籍编制，十户为牌，十牌为甲，十甲为保，一保约管辖1000户人口。在那个每家每户都有好几个子孙，有许多儿孙成家也不分户的时代，每户人口是不少的。那时又是人少地广的时代，千户人口管辖的范围那也是不小的了。社八陶氏后裔也口口相传，当时陶日显保统管辖的范围，方圆达40多里，直到柳城的地界。这个口口相传的范围，与笔者的这个推理应该是接近的。 

　　统，就是“统领”、“统帅”的意思，用现在的话来说，就是“领导”、“头头”。 

　　根据以上这些资料，笔者作了如下推测：“保统”，可能就是一保的“头头”，也就是“保长”，在民间的口头上称为“保统”，这是一个不拿俸禄的基层官员。 

　　社八一带，还流传着陶日显如何用太平军战士的鲜血染红顶戴，成为“保统”的故事： 

　　咸丰年间，陶日显在大阳新村三板良玖塘捕杀了“贼人”（太平军）头目黄金亮，将黄金亮头颅拿到洛容县报官。由于有功，遂被任命为“保统”。  

　　天京之乱后，太平天国翼王石达开率太平军精兵10余万回师广西，曾在平山、中渡一带活动。《述旧碑记》就是记述这个时期的太平军在这一带活动的情况。 

　　《述旧碑记》虽有许多污蔑太平军之词，但从太平军“屯驻数十里，炮声震耳，刀影寒心”，仍可见太平军声势浩大，攻城拔寨，所向披靡的磅礴阵势，仍可见太平军战士英勇顽强的战斗身姿。 

　　《述旧碑记》记载的情况与陶日显升为保统的传说，是不是有一些相连呢？ 

　　陶日显的儿子陶钦、陶鑑，为光宗耀祖，铭记陶日显的“功劳”，遂将《述旧碑记》篆刻成碑文，立于占乐山高岩之下。 

　　这块碑被鹿寨县人民政府定为县级文物保护单位，碑文在《鹿寨县志》中全文收录。它与中渡镇贝塘村三门隘牛角坳“太平军好行”石刻，共同见证了太平军在鹿寨中渡、平山一带的活动。 

　　陶松其人探究 

　　平山社八陶氏家族出了个名人——陶松。 

　　陶松（1903—1970），又名培松，在社八陶氏族谱中叫鸿寿，是陶日显的重孙，陶鑑的孙子，陶廷琛的儿子。 

　　陶松启蒙于社八。宣统二年（公元1910年）入中渡两等小学读书。后考入桂林桂山中学。毕业后，回中渡两等小学任教，旋任校长。民国二年（公元1913年），考入南宁军校第五期。期间投靠李宗仁，成为新桂系中坚分子。1936年，保送南京交通学校学习，为李宗仁收集蒋介石军事情报；后被军统察觉，逃回南宁。1938年，任五路军交通兵团上尉团副。1939年后，历任皖干训团少校大队副、合肥县长、舒城县长、十战区少将处长、湖北三区专员、第三兵团少将高参。1950年返回广西，1953年由柳州专区送抚顺战犯管理所学习改造。1970年8月，因病逝世。 

　　据说，陶松的儿子陶健，到北京时，曾得到黄维的接待。因为有一段时间，黄维曾与陶松共同关押在抚顺战犯管理所。 

　　由此可见，陶松影响之大。 

　　世事沧桑，斗转星移，社会发展到今天，社八的历史沉淀太久了，少有人去关注。 

　　有爱好者，不妨到社八去看看，探究一番，挖掘它的历史，不也是一种乐趣？ 

　　假如能开发成旅游观光点，与平山堡底、中渡镇连成一条旅游线路，可能也会丰富中渡的旅游线路吧！