“罢黜百家，独尊儒术”考论

李新桂

（广西融水县水文水资源局）

在现代人的思想中，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”似乎是不争之历史事实，甚至当今不少学者对此亦持认同观点。问题是“罢黜百家，独尊儒术”之语究出何时，其依据何在。又或与历史事实是否相合。其实，钱穆《国史大纲》、《秦汉史》等著作中对此问题皆有论述，只要我们认真细读钱穆先生以上两部巨著，会发现“罢黜百家，独尊儒术”实有明辩之处。现依据钱穆有关著作，对“罢黜百家，独尊儒术”一语略为阐释，以还历史之真相。

一、汉武帝之复古更化

汉武帝十七岁即位，即锐意革新。起用其师王臧、王臧同学赵錧，又召王、赵之师申公，谋兴礼乐。因武帝祖母窦太后尚黄、老之说，故武帝革新事一度受挫。时王、赵因革新事，致下狱而死。武帝走上复古更化之路，得力于一重要人物懂仲舒。懂仲舒“天人三策”与贾谊“政事疏”两篇大文章，奠定了西汉一代政治之规模。

汉武帝力主“复古”，就是提倡“王官学”；所谓“更化”，就如今之所谓“新文化运动”。懂仲舒在《天人三策》中提出“复古更化”，就是要变更秦代的一切，要重在历史传统中找出新出路。懂仲舒并以秦人不到二十年而亡，而周代却享国八百年为论据，主张汉不应再效法秦，而应复兴周代之礼乐，以达治平之道。由于在当时，各王室贵族尤为奢丽，且各地富商亦竟相侈靡，甚至民间有买僮者，亦为之锦衣丝履。故贾谊在“政事疏”一文中提出，关于政府的礼制，关于社会的风俗等问题，此皆极须注意者。论“教化”便须重“礼”。汉初之道家无为思想，既专尚无为与法治，在贾谊时实已弊端百出。故汉武帝提倡复古更化，“复古”就是“表彰《六经》”，“更化”就是“罢黜百家”。可以说，“罢黜百家，表彰六经”就是犹如今之“新文化运动”。

二、汉武帝之“罢黜百家，表彰六经”，并非表彰儒家

汉武帝从懂仲舒议，提倡“罢黜百家，表彰六经”。“六经”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；汉代无《乐》书，实为五经。“百家”是指“诸子”。

汉武帝表彰的是战国以前的“五经”，而非表彰战国以后的儒家。钱穆《讲堂遗录·经学大要》谓：“汉代皇家图书馆的目录分类，把一切书籍编目，分归七类。第一类为‘六艺’，便是‘经’。第二类为‘诸子’，便是‘百家’。百家中第一家便是‘儒家’。可见罢黜百家，儒家亦在内。‘六艺’与‘诸子’，这是当时学术上一个大分野。”此论极合历史事实。

据史载，汉朝所设“博士官”，其制始于秦朝。武帝以前，在文帝时，《孟子》、《老子》皆曾立博士，到了汉武帝时，只许“五经”立博士，其他百家博士都一起罢免。《孟子》、《老子》博士也同样罢黜。

三、孔子未列入“儒家”说

《汉书·艺文志》中“诸子略”，儒家中有曾子、子思、孟子等，但无孔子。然儒家出于孔子，汉代为何不把孔子归在儒家？孔子《春秋》是汉代“五经”中的一经，而《论语》一书亦未归入“诸子略”中。《论语》、《尔雅》、《孝经》此三书则附在“六艺”之后，为当时小学必读书。在汉代，小学读《论语》、《尔雅》和《孝经》，入太学后，再读“五经”。汉代人认为，孔子是传“五经”的，所以孔子不归在“诸子略”。最要者，周公是古代王官学之创始人，孔子是古代王官学之整理人。孔子尊崇周公，通古代经学，上接王官之学，下开百家之言，承先启后，把古代的王官学传播到民间，孔子乃一重要过渡人物。因此，孔子为汉人所看重。

唐以前，常人以“周、孔”连称。而孟子并未引起当时人所重视。直到唐以后，宋朝人才“孔、孟”并称，此时孟子才引起学人所重，此为中国学术史上一大转变。

四、“五经”与“百家”之分别

《汉书·艺文志》载，《六艺》为“王官学”，《诸子》为“百家言”。“王官”指国之共尊，“百家”乃指民间私家。钱穆《讲堂遗录·经学大要》中谓：“中国古代本已是大一统了，各衙门之上有一个总衙门，夏、商、周三代皆称‘王’。百官分职，成一大组织，一切官都为着国家办事，皆隶属于一王之下。因此当时政府所掌各种学问，皆称为‘王官学’。后期乃有‘百家言’这是一种私家之言，如孔子、墨子、老子，一时蜂起，不止一家，这就称为‘百家言’。这就是汉代人所称‘王官学’与‘百家言’的分别。”

“王官学”在政府，这是古代先起的“贵族学”；“百家言”在社会，乃是古代后起的“平民学”。孔子以前，学问在贵族手中，只有贵族学。孔子始把学术由贵族流传到民间，才开始了平民学。

汉武帝是要提倡“王官学”来罢黜“百家言”。而“五经”就是“王官学”。

五、“罢黜百家，独尊儒术”一语无依据

“罢黜百家，表彰《六经》，而后思想定于一尊”此三句，前两句“罢黜百家，表彰《六经》”是武帝所提倡，见《汉书·武帝纪》。但最后“而后思想定于一尊”一句，谓其独尊儒术。翻检《中国二十五史》中没有这个说法，在其他历史记载中亦不见此语。而现在的人，直言“罢黜百家，独尊儒术”就显毫无历史常识。其实这个说法，始于民国以来的“新文化运动”时期，当时学者颇喜论此话题。民国以来的一些学者认为，“好象儒家从此才成为中国文化的主流，把后来中国人看重儒家思想，完全归因于汉武帝的这项措施。”（钱穆）

“思想定于一尊”或“独尊儒术”，此语不通有二。一是中国的儒家思想，在汉代“罢黜百家，表彰《六经》”时，的确受人重视。但到了魏、晋、南北朝、隋、唐，“儒、释、道”三教中，儒家居末位。钱穆谓：“从政治制度上讲，魏、晋下到隋、唐，都沿袭两汉，无大改革。而两汉的政治制度，便多是儒家的表现。但讲人生宇宙，大家看重的是佛教与庄、老，其势力更在孔子儒家之上。如何说儒家‘定于一尊’呢？”。二是儒家只能算百家中的第一家，但也在汉武帝罢黜之列，上文已论及。

综上所述，汉武帝“罢黜百家，表彰《六经》，而后思想定于一尊”。前两句见之于《汉书·武帝纪》，后所加“而后思想定于一尊”一句不见于任何史籍，此实为民国以来的学者之空论。特别是“新文化运动”后，此句更是一些学者所常用。甚至有学者利用“独尊儒术”一语，泛言武帝独裁专制，搞文化专制，为汉武一朝统治服务。诸如此类言论，实毫无历史依据。

其实，中国人推宗儒家，实有一种历史人文精神，主要在于儒家提倡教育。“百家”中，唯一提倡教育的为儒家。庄、老道家主“无为”，流于无政府主义。《庄子》、《老子》书中并没有提到教育。法家尚“法治”，一切皆法。实际上，法家最为专制，韩非书中亦没有提到教育。阴阳家更不提教育。只有儒家提倡教育，且直面现实人生。《论语》开首“学而时习之，不亦悦乎？”即就教人学习。再者，建立 “礼”、“乐”制度，是和谐社会最根本的问题，而教育最为重要。所以，汉人看重儒家实是人人所向。现代人妄自菲薄儒家思想，实不知儒家精义所在，亦不知中国传统文化中之民族精神。

二〇一二年九月二十九日

作者简介：李新桂，男，汉族，农工党党员，系农工党柳州市委员会农牧支部副主委